楽山の独り芝居（２）

　
　　楽山の独り芝居（２）
　
　神についての対話 2　
　楽山日記（LD）　2020年06月21日
　http://mn266z.blog.jp/archives/25240161.html
　
　
楽山が悪意の人であることが表れています。信仰が分からないから、信仰について、文句が言いたいのでしょう。そして、終わりに、小説から、ふざけたことを言って、神を笑う気持ち悪さなのです。
　
努力している信仰者も非信仰者も、たくさんいるでしょうに、楽山は、反キリストとして、霊が分かるっぽい特別の地位を欲して主張しているのだろうと思います。
　
神を崩れた理屈に納めたつもりの楽山が、決めつけはよくないと書いても、何の説得力もないのです。楽山の、自己愛こそ、自己中こそ、無反省こそ、楽山が決めつけた自分信仰です。
　
楽山は、対話形式にして、工夫をしたつもりで、ますます、演技的になってる、芝居がかってる、わざとらしい、などと思われることを予想しなかったのでしょうか。
　
自分に酔う者は、芝居の度合いを増すことで、ますます、いい気になり、観客つまり読者がどう思うかが分からなくなるようです。まさに、自己顕示欲が、自らを滅ぼしてゆく舞台です。
　
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＊神のイメージの幅
若者　「えぇっと、ちょっと待ってください。いま、お話を聞きながら、妙なことを考えてしまったのですが…」
老人　「妙なこと？　どんなことだい？」
若者　「い、いえ、やっぱりいいです。すごくバカバカしいことなんです」
老人　「ひらめきや思い付きには、あまり自己検閲をかけすぎない方がいいと思うよ」
若者　「そうですか。では言いますけど、あなたの意見は、人には神のことは分からないのだから、『神は～である』とは断言できないし、『神が××であるなら～だろう』と仮定として話すか、『私には神は～と思える』と感想を話すくらいしかできず、誰かが抱く神のイメージについて確信をもって正しいとも、間違っているとも言えないということですよね」
老人　「そうだ。他人が抱いている神のイメージについては、共感したりしなかったりはできるが、どういうイメージが正解であるかは分からないのだから、正しいとか、間違っているとかは言えない」
若者　「そこで僕は思ったのです。それでは、もし『神は残酷であり、邪悪である』というイメージを語る人がいても、それを否定できないのではありませんか？　これはおかしくありませんか？」
老人　「神は残酷だということについては、私の記憶では、たしか、スティーヴン・キングの『デスぺレーション』にそういう表現があったね。主人公の少年は、親友が交通事故で意識不明の重体になったことを切っ掛けにして、牧師の下に通い、信仰に目覚め、その後は多大な犠牲を払いながらも、邪悪な存在と闘い、その活動を阻止するという物語なんだ。少年は自分には邪悪な存在の活動を防ぐ使命があり、その使命を果たすために自分が霊的なことに目覚める必要があり、そのきっかけとして友人が事故に遭うことが計画されていたことに気づき、神は残酷だと呟いていた。運命論的な考え方、すべては神の摂理によって支配されているという考え方からゆけば、悲劇は神によって予定されていたことになるわけだし、そういう感想を持つのは致し方ない面はあるだろうし、そこに真理は少しも含まれていないということはないだろうな」
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「真理は少しも含まれていないということはないだろうな」・・楽山の、二重否定は、大事なところで、確証がないのか、ごまかしたいのか、表れます。とても気色の悪い婉曲表現、ボンヤリ言語です。
　
こういう人と遣り取りすると、絶望的な疲労を受け取ることになると知ったので、私は、批判記事だけにして、コメントの遣り取りをやめました。
　
楽山の書く思い付きの文章の邪悪さは、神を否定しながら、他に救いにつながるヒントを何も書けないことにあります。自己愛が強いからでしょう。文句だけ言って、責任を負わない楽山は、他者も、自分の言ったことさえも、気にしない体質なのです。
　
信仰者は、いかなる悲劇があっても、キリストの愛を忘れることの出来ない人間です。臆病や疑いのために、キリストのもとを離れる人もいるでしょう。また戻ってくる人もいるでしょう。信仰は、一度で決定することではなく、正直でありうるなら、神の愛の寛容によって、いつでも、やり直せるのです。
　
信仰は洗礼を受ければ後は心配ないという信仰ではなく、様々な疑惑という経緯があって離れても、主のもとに帰る道があります。ゆえに、少なくとも、楽山のような者の意見を真に受けるよりは、はるかにマシだと言えます。
　
キリスト信仰は、境地の固定ではなく、成長するための道です。楽山は、同じような非生産的なことを繰り返して、言い得たと思うわけですから、成長できない、そして、成長しないでいいと思っているようです。
　
そういう腐敗に腐敗を重ねるような人生は、楽山やシャロームなどの限られた厚顔無恥の異常者にとどめるために、私は書いています。彼らに、誰も、近づかないでください。
　
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若者　「神は邪悪であるというイメージについてはどうですか」
老人　「『神は善であろう』と仮定すれば、神のイメージは善から外れるものは認められないことになるけれども、『神はすべてであろう』としたらそのイメージは必ずしも善に限定さなければならないというわけではなくなるだろうね。『神は善悪を超越しているだろう』としても、そのイメージは善に限定されるものではなくなる」
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楽山の言い分は、自分が正しい、自分は視野が広い、という方向で説明が付きます。限定されない神のイメージを、楽山の、字面の善と悪と善悪、という言葉で書いては何も言いえたことにはなりません。"善悪を超越" という言葉を安易に使う楽山は、何も分からないまま、反キリストの策略を弄しています。
　
人は、神の正しさが分かるから信仰者になるのではありません。それも、私のブログに書いてきました。
　
楽山は、都合の悪いことは無視して、自己顕示欲を小細工で論理的に見せかけて、自身をインテリっぽく見せかけるために、中庸みたいなことを、前から書いていますが、実際は、通念的字面に終始して、何も言えなくなる虚無へ誘っているだけの悪魔性です。
　
楽山は、信仰の救いについて、体験がないために、何も理解していません。さらに、分からないのだからという謙虚さもないために、書くことを控えることもせず、反キリストらしく、無秩序に、いちゃもんをつけてきます。
　
楽山は、自らの混乱を伝染しようとしているだけです。恐らく、よほど、お仲間以外の、誰からも相手にされなかったのだろうと思います。
　
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若者　「神は善であると言い切れないのだとすると、なんだか辛いですね。僕はやっぱり神は善だと信じたいです」
老人　「宗教のなかには、神のことを善神と悪神に分けているものもある。住民に虐殺命令を下したり、さほどの落ち度もない人物を不幸のどん底に突き落としてその反応を見てみようという悪魔の提案を受け入れる神もいる。また世界の神話には、現代的視点から見たら、とても善なる存在とは思えぬ神々が描かれている。神は善であるとは限らないという考え方は、そう珍しいものではないよ」
若者　「うーん、確かにそうですね」
＜
　
楽山は、まるで、聖書の話を、これをやったから神はおかしい、という、けなし方ですが、神を机上の対象にしている時点で、分からない楽山の不感が明らかになりますから、そこで既にアウトなのです。神を仰ぐのではなく、神を頭の中に作って云々しているのが楽山です。
　
楽山が言ったことに、「うーん、確かにそうですね」と、楽山が答える。笑止の自己顕示であります。時と場合を弁えない楽山、自分が何をしているか分からずにいるのです、という、聖句を思い出します。
　
私は、ただ、楽山のボンヤリ言語で、楽山のようなボンヤリ人間が増えるのを、できる範囲で防ぎたいと、切に思っています。
　
楽山は、人間らしい活性がないために、同じことを言ってくるのです。問答形式にしたところで無駄なのです。中身は、知らない世界にまで、知ったことにしないと気の済まない病的ナルシストの常習的な醜い生業です。
　
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老人　「善悪の基準は、時代、地域などによって変化するものだ。だから古代人が善なる神をイメージしたとしても、それは現代人からみればとても善とは思えず、理解不能なものになることもありえる。今きみが精一杯に善なる神をイメージしたとしても、それは未来の人々と共有できる善なる神とは限らないし、どちらかといえば理解されない可能性の方が高いのではないだろうか」
若者　「そうかもしれません」
＜
　
人は、精いっぱい善なる神をイメージして信じるのではありません。上のほうにも書いたように、神の正しさは、不可知の神の、不可知の善として、祈りにおいて、反省し、黙想し、絶対孤独にはなかった信仰の道を歩むのです。
　
楽山の、信仰についての勘違いは、殆ど妄想化しているので、批判をせざるを得ないのです。この妄想的確信ゆえに、楽山は、気づきをもって信仰を理解することがないのです。
　
また、それゆえに、自身が信仰を理解できないものだから、手段を選ばず自分を高めたい楽山は、手段を選ばず敵意を表してきます。対話形式だから、分かりやすくなるような要素は、楽山の主張にはありません。姑息な楽山の苦し紛れです。
　
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老人　「そうであれば、きみが神は善であると考え、イメージしたとしても、それはあくまで個人的なイメージにすぎず、それに賛同しない人が現れて、『この若者は、到底、善とは思えぬ邪悪な存在を神だとしている。これは神に対する冒涜だ！』と噛みついてくることもあるかもしれない」
若者　「世の中には、いろいろな人がいますからね。まさかとは思いますが、ひょっとすると、そんなことも起こり得るかもしれません。少なくとも絶対ないとは言い切れないですね」
老人　「人には、絶対なんてことは言えないからね」
＜
　
また、楽山は、善を持ち出してきます。神の善は、地上では、人のものとはならないことを、よって人は判断しているに過ぎないことを弁えるべきことも、私は書いてきたのに、楽山は、おとしめるために、キリスト教を信じるとこうなりますよ的なことを、「まさか」と言う言葉で、ごまかしながら、書いてくる裏の闇の印象操作です。
　
「絶対ないとは言い切れない」、これは、だから注意するべきだ、という意味ですが、楽山は、自身の文章と思想に溢れている偽りに、全く、意を注ぐことが出来ない人なのです。そういう人が、言っている、ということを忘れないでください。楽山は、生まれて今まで、全部、嘘、・・絶対ないとは言い切れない、という感じになります。
　
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＊宗教批判について　
若者　「これまでお話をうかがって、前よりずっと、あなたの考えを理解できてきたように思います」
老人　「それはよかった」
若者　「でも、あの……」
老人　「どうしたんだい？」
若者　「すいません。また疑問がわいてきてしまったんです」
老人　「どんな疑問かな？」
若者　「ええっと、ですね…あなたの考え方は、神は不可知であって、人には分からないものだということでしたね」
老人　「そうだ」
若者　「だから、人には『神は～である』と断定的には言えないと」
老人　「そうだ」
若者　「神について語るときは、『神は××とすると、～であろう』と限定的に言うか、『私には神は～と感じられる』というように感想を言うくらいしかできないと」
老人　「そうだ」
若者　「神については確かなことは知り得ないのだから、他の人が語る神について、それがどういうものであっても、それについて正しいとも、間違っているとも断言できないとも」
老人　「そうだ」
＜
　
否定されるものは、このまま、多くの人が信じたら、社会悪に結ぶ付くものです。
　
楽山の、自己中、無反省、無視、訂正不能、虚言、無理解、などの体質は、明らかに当てはまります。宗教を、自己愛や自己中で語れないことは明らかであり、反省しなければ、いつか、犯罪に結びつく恐れが大であるからです。楽山は、明らかに間違っているのです。しかも、故意なのです。ゆえに、反キリストなのです。「そうだ」・・とんでもないことです。
　
違法行為がないと逮捕は出来ないが、批判は、言論の自由だから、いつでもできるのです。
　
＞
若者　「そこで一つ疑問があるのです。あなたの考え方からゆくと、間違った宗教を批判することはできなくなるのではありませんか。世界には、反社会的なカルト宗教というものがあります。神を自称する教祖もいます。人には神のことは分からなず、他の人が語る神について断固否定することはできないのだとすると、そのようなカルト宗教や教祖を批判することはできなくなってしまうのではありませんか。これはおかしいです」
老人　「たしかに、きみの言う通りだ。でもそれは宗教的な見地からは有効な批判はできないというだけのことで、他の面からはいくらでも批判はできるんだよ」
若者　「はあ…、それはどういうことですか」
老人　「人には神について確かなことは分からないのだから、カルト教団が語る神について、それは正しいとも、間違っているとも断言できないし、その教祖が神であるかどうかも確実なことは言えないけれども、その教団および教祖が、違法行為や人権侵害行為をしているならばそれを指摘することは可能だ。教祖の言行不一致や奇行についても指摘できる。教義に論理的矛盾があればそれも指摘できる」
＜
　
楽山は、カルトの定義を、違法行為の有無だと言いました。今も言っています。既に、私は、それに対して、カルトは、犯罪に及ぶ前日はカルトではないのか、と書きました。
　
上のことは、カルトの定義ではなく、逮捕できるかどうかの基準に過ぎません。特にネットの時代においては、カルトを早期に発見して、何よりも批判をすることが必要だとも書きました。
　
まさに、訂正不能と無反省と無視を貫いて自己中と不整な自説を広めようとしている楽山は、カルトと同質の批判対象なのです。矛盾がどうこう以前に、何も整っていないのです。しかも、故意なのです。
　
＞
若者　「つまり宗教的な見地からは確実なことは言えないとしても、人権、法律、道徳、倫理、論理などの見地からは意見が言えるということですか」
老人　「そうだ。しかしその宗教において、神は、人権、法律、道徳、倫理、論理などは超越し、何らの束縛もうけないとしており、信者たちがそれを信じているならば、それらに基づく批判はさほど有効なものではなくなるだろう」
若者　「うーん。そういう宗教や教祖が間違っていることを証明するのは無理なんでしょうか。それができないなんて納得できないし、すごく悔しいです」
老人　「それをするためには、神とは何かという問題を解決しなければならないし、それができない以上は、どうにも仕方ないことだね」
若者　「そうですか…」
＜
　
神とは何かという問題を解決しなければと言っています。神とは何か、分かるなら、それは、人知を超えた神ではなく、信仰にもなりえないと思います。
　
楽山の扱い方で、神とは何か、分かると言うなら、それは、楽山の、真っ赤な嘘です。いちばん信仰に大切なことが、自己愛・自己中ゆえに、楽山は分からないまま、いちゃもんだけを言っています。あたかも、議論しているかのような小細工を弄して。
　
独り芝居の楽山は、問うたつもりで、主張しており、不可知と言いながら、ならば、解決しなければと言い、かつ、"どうにも仕方ない" と言う始末です。
　
＞
＊到底、神とは思えない神
老人　「タイトルは失念したが、ずいぶん前に、酒場に入りびたる天使が出てくる小説を読んだことがあるよ」
若者　「天使が酒場に入りびたってるんですか？」
老人　「そうだよ。小説の主人公のところに、ある人物が訪ねてきて、自分は天使だというんだ。でもその人物は酒場に出入りしていて、とても天使には見えない。だから主人公は、『酒場に入りびたる天使なんかいるわけがない。あいつが天使であるはずがない。でももし本当に天使であったとしたら、それを信じなかった自分はいったいどうなるんだ？　不信仰の罪を犯すことになるのか？』と悩むんだ」
若者　「結末はどうなるんですか」
老人　「主人公は、信じることを選択するんだよ。そして実際、その者は本当に天使だったんだ」
若者　「酒場の天使ですか…どうにもイメージできません」
老人　「私もきみと同じだよ。でも神は全能であり、なんにでもなることができるとしたら、酒場で泥酔している姿で現れないとも限らないだろう。それだったら神が何らかの目的をもって、カルト教祖として現れないとも限らないだろう。場合によっては、空飛ぶスパゲッティモンスターとして現れることもあるかもしれない」
若者　「ははは。それは冗談でしょう。もし冗談でなければ、いくら何でも極論過ぎてついていけません（苦笑）」
老人　「まあ、なんにしろ、神とは何であるかは分からないのだから、神はこうである、こうであるはずだという風に、決めつけるのは止めた方がいいだろうね。せいぜい自分には神はこうであると思われるという程度にしておいた方がいい」
＜
　
フィクションである小説に出てきた神？を、真顔で、神の前提として話を進めている楽山の詭弁に気づいてほしいと思います。「（苦笑）」は、その軽さを表しているのです。
　
酒場で泥酔、カルト教祖、空飛ぶスパゲッティモンスター、という神、・・これは、明らかに、楽山の悪意による侮辱です。
　
そして、「なんにしろ、神とは何であるかは分からないのだから、神はこうである、こうであるはずだという風に、決めつけるのは止めた方がいい」と言っています。
　
聖書についても信仰についても短絡した意見しか持ちえない楽山は、その一方的な思想から、神を、雲か霞のような、薄ぼんやりとした存在感のないものという印象を吹き込みたいようです。
　
楽山にとって、神という存在は、ボンヤリした存在に過ぎないのでしょう。そこが、字面だけで考える楽山の宗教観の限界であり、即ち、神について語る心の資質を、楽山は持っていないということことが、楽山によって、示されているのです。
　
にもかかわらず、神を、机上で決めつけて、神がいるならなぜ悪があるのか、などと、けなしてきたのは、楽山であります。つまり、楽山は、神を、楽山の字面だけの理屈の中に決めつけてきたのです。
　
私は、何度も、神とその意志と行為を決めつけてはいけない、と書いてきました。それが、私の書く信仰観の中心の一つだからです。
　
そういうこちらの言い分を、無視するのが、楽山という卑怯者です。それは、読書にも表れてきました。学者や評論家と肩を並べるかのように、都合の良いところだけ引用して、自身の軽率で拙劣な理路の中に置いて利用し満悦するのが楽山です。
　
今回も、ふざけて、満悦し、神を、高みから見下ろして、冗談じゃからええじゃろ、とばかり、神を冗談のネタにして笑う楽山です。まさに、楽山が、今、野放しになっていることが、神様どうしてですか、という祈りにつながると言えるでしょう。
　
楽山の独り芝居に対しては、私が書けるあいだ、批判を当ててゆくしかありません。
　
　
（２０２０年０６月２３日）
　
　
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楽山の独り芝居（１）

　
　　楽山の独り芝居（１）
　
　神についての対話 1
　2020年06月21日 楽山日記
　http://mn266z.blog.jp/archives/25239962.html
　
　
楽山が、もろに攻撃を仕掛けています。それも、仮想のコメントの遣り取りを捏造しての話です。ここで、楽山は、コメント者として、自分に好意的で、尊敬してくれるような人物を想定していますが、楽山自身でしょう。つまり楽山の独り芝居が、また、今回は対話形式で始まったということです。
　
異常者は、懲りるということがなく、どこまでも、真実から目を背けて、だましてくるのです。罪悪感も羞恥心もなく、ただ、攻撃意欲だけが働いています。人間にも悪魔性に囚われる者がいるという宿命でしょうか。批判に答えられない者が、嫌がらせだけをしてきます。
　
もし、これが、どこかで交わされたコメントの遣り取りであれば、組織がある、同調して無条件に褒めてくれる仲間がいる、ということの証拠になるでしょう。既に、だまされた人たちが、そばにいるのでしょうか。
　
＞
＊まえおき
　最近は、本の感想を書くことが多かったが、たまには趣向を変えて対話篇というかたちで書いてみたい。
＊はじまり（若者と老人の対話）
若者　「こんにちは」
老人　「こんにちは。ひさしぶりだね」
若者　「はい。先日はブログを読ませていただきました。おもしろかったです」
老人　「ありがとう」
若者　「でも申し訳ありませんが、正直な感想をいうと、どうしても同意しかねるというか、疑問に思えるところがありました。もっともこれは、僕の誤読のせいかもしれませんが…」　
老人　「なるほど（微笑）」
若者　「あれ？　お怒りにならないんですか？」
老人　「そうだね。人はそれぞれ違った意見を持っているのが当たり前なのだから、私の意見に同意しないからといって別に腹を立てることはないさ」
若者　「そういうものですか」
老人　「そうだよ。それに巷には、相手の意見を誤解したまま、正確に理解しようともせず、ああだこうだ言う人は少なくないし、ひどいのになると相手の意見を聞くより先に、『あいつの言うことはなんでも否定してやれ！』と前もって決め込んでいる輩もいる。それからしたら、きみのように、あれこれ言う前に、自分の誤読の可能性を考えたりして慎重な態度をみせてくれるのは、とてもありがたいことだ」
＜
　
最後の老人に、楽山の言い分が書いてあります。楽山は「ひどいのになると相手の意見を聞くより先に、『あいつの言うことはなんでも否定してやれ！』と前もって決め込んでいる輩もいる。」というのは、私に当てつけています。
　
極めて初歩的な、人間なら分かるはずの誤解も、自己愛絶対のために曲解して、中身云々よりも的外れの自説を言い続けてきたのは、楽山その人であります。
　
それと、当たり前のことですが、私は、前もって決め込んだりはしません。この記事もそうですが、私は、楽山の記事に反応して、そのたびに病的な作為だと感じて、批判記事を書いています。
　
自分の誤読の可能性を、全く考えず、にもかかわらず、批判に、反論も弁明も出来ないのは、楽山です。このような、意地の悪い当てつけだけを向けてきます。
　
お仲間以外、誰も褒めてくれないから、自分で自分を褒める訪問者の芝居をしているのでしょう。殆ど児戯に等しい楽山の学芸会なのです。
　
ここまで崩れるほどに、高慢を守ろうとするカルト的思想の思い込みは、人間を、そして自身をも、破壊してゆきます。
　
＞
＊神のことは分からない
若者　「そう言って頂けると、とても話がしやすくなります。ありがとうございます」
老人　「どういたしまして。それで疑問に思ったところというのは、どの部分についてなんだい」
若者　「神についてです。あなたは神についていろいろ書かれていますが、僕にはどうもあなたの真意がどの辺りにあるのかが分からないのです。あなたは一体、神とは何だと考えているのですか」
老人　「……」
若者　「どうしました？」
老人　「どうって質問にこたえたんだよ」
若者　「こたえた？　口を閉じたまま、何も話さなかったじゃないですか」
老人　「私は、神とは不可知であると思っているんだ。人には神のことは分からないとね。だから私には、神とは何かと問われれば、沈黙でこたえる以外にはこたえようがないんだ」
＜
　
神は、不可知であり、基本的に、沈黙の神であることは、人間が、神に対して思い上がらないために必要であり、そういう神でなければ、人を救うことは出来ないだろうくらいは、推測するわけです。全知全能・絶対完全・永遠不変を、人は、知っているとは言えない、ということです。
　
しかしながら、楽山は、私が言ったことさえ利用して、ここで、正しく見せようとしています。今まで、キリスト信仰を、好きなようにおとしめてきて、こういうことを書くのは、楽山の底意地の悪い狡猾さを表すだけで、真に受けることなど出来ません。
　
実際、反省も、修正も、したことはなく、正しいだろ、と見せびらかしている自己顕示欲の臭さだけが漂ってくるのです。楽山は、謙虚な姿勢などありません。
　
謙虚な人であれば、もうとっくに、それまで書いてきたことを否定して反省の言を表しているはずだからです。楽山は、物事の必然というものが全く分かっていないために、そらとぼけて書いて、これで良し、と思ってしまうのでしょう。
　
独り芝居の独り納得、楽山が何か書くたびに、それだけが明らかになってきたのです。これからも同じだろうと思います。決して近づいてはいけない人です。
　
＞
＊神について語ろうとするとき
若者　「なるほど。神とは人知では知り得ないと考えているんですね。でもそのわりには、神についてたくさん書いているようですが…」
老人　「よく読んでもらえれば分かってもらえるだろうけれど、私が神について意見を言おうとするときは、大概は、一つの仮定として書いているつもりだ。『もし神が超越的な存在であるなら××だろう』とか、『もし神が全知全能であれば〇〇であろう』という風にね。または『◇◇教では神は△△としているが、これから考えるなら～だろう』とかね」
＜
　
楽山の自己正当化は成り立ちません。条件をあげ、それに合わないからと神を否定してきたのが、楽山です。そして、その条件は、実に、楽山の欲望を満たす幼稚なものでしかなかったのです。
　
キリスト者は、いかなる字面の矛盾も疑問も、キリストに与えられた癒やしを否定できないことを知っています。楽山は、恐らく、愛も共感も経験していないと思います。だから楽山は "霊" そして字面に執着し続けているのです。
　
つまり、とても、低次元で、神を対象として、神と取引をしている態度なのです。このことは、前にも書きましたが、楽山は、不都合を、ことごとく無視して、疲労だけを与えてきます。
　
ゆえに、悪だくみの知恵だけで、話を進めてくる楽山には、誰も近づいてはいけないと言ってきました。今回も、そのような、詭弁だらけの、反キリストが、醜さを全開にして、あがいているに過ぎません。
　
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若者　「そう言われてみればそうですね。他にはありますか」
老人　「『自分には神とは××と感じられる』という言い方をすることはあるね。いわば先の語り方は神について理性的に語ろうという試みだが、こちらは感覚的に語ろうという試みと言える。後者については人はそれぞれ感性は異なるものだから、私とは異なる感性の持ち主であれば、当然に私とは異なる感想を持つだろうな」
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楽山は、一見、論理的なことを書いているように見せかけます。しかし、実際は、論理というものにも心が関わっていることを知りません。恐らく、こういう人は、人殺しが悪いという証明は誰にもできない・・みたいなことを言う人と同様なのでしょう。
　
字面の理屈だけで物を言う、物が言える、と思っている勘違いの、恐ろしい表れを、楽山に見ることが出来ます。楽山の理屈は、いたるところで、壊れています。一方、楽山の書くことには、感動を与える要素が何もありません。共感がないからです。それゆえ、今、共感し賛同する相手を仮想し捏造している、という悲惨な自慰の末路を辿っているのです。
　
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若者　「ということは、あなたが神について語っている時は、『神は～である』というのではなくて、『神は××であるとすれば～である』『自分には神は～と感じられる」というように、仮定の話だったり、実感についての話だったりするということですね」
老人　「その通り。神は多義的であり、多面的でもあろうし、そう簡単には定義できないものだ。強いてそれをしようとするなら、神とは人には分からないものだとするくらいしかできないのではないかな」
＜
　
神が分からないなら多義的かどうかも分からないはずです。楽山の視野は、楽山が語れば語るほど、狭くなってゆくようです。言い逃れできないところを、字面の理屈で埋めようとするからです。
　
信仰者でない楽山が、神について、信仰について、実感についての話など出来ないはずです。つまり、そのような当然の謙虚さすらも弁え得ないところに、楽山の病巣があるのです。
　
＞
若者　「はい」
老人　「だから神については、『神とは～である』と断定的には語れず、『神が××なら、～であろう』『自分には神は～と思われる』という程度のことをしか言えない。そしてこの場合、誰かが『いや、自分には神は～ではなく、××と思える』と主張するなら、『それは違う』とは言えず、『ああそうですか。あなたはそのように感じ、考えるのですね』と応じる他ないんだ。神とは何であるか確かなことは分からないのだから、そうならざるを得ない」
＜
　
語尾にこだわることが正確だと思っているようです。はっきり言って、総ての発言には、語尾に「と思う」が付いていますが、いちいち書くと文章が見づらくなるだけなので、省略されているのです。それで終わる話なのですが、字面にこだわる楽山の、神経症的な強迫観念が表れています。
　
厳密さを語っているつもりの楽山が、これまで無遠慮に語ってきたことには、偏見と妄想だけが表れ、整った理路が見られたことは一度もないのです。
　
さらに、楽山の文章の語尾には、曖昧な言い回しでごまかすところの、ボンヤリ言語の災いがしばしば見られるという事実を、楽山は、また、棚に上げて、無視しています。
　
だから、楽山は、反論も弁明も出来ずに、駄々を捏ねるように独り芝居を演じているのです。楽山を、理論家などと、決して思わないでください。楽山は、大事な理路から、最も遠いところをふらふら歩いている偏向したカルト思想の持ち主です。
　
＞
若者　「ああ、今回、お話を聞けてよかったです。お陰様で、ようやく納得できました。実はあなたの語る神について、少々、違和感を覚える部分があったのですが、それはどれが正しく、どれが間違っているということではないんですね」
＜
　
「どれが正しく、どれが間違っているということではない」・・その判断なしに、生きてゆけるつもりでしょうか。何でもあり、に帰着する楽山は、有害なカルト思想伝道者です。そして、これこそが、ボンヤリ言語の特徴なのです。楽山は、混乱してゆくようです。
　
善悪・正邪の判断は、誰でも、生きる上で避けられないことです。そこを間違っている楽山は、物の言い方が分からない人であることを露呈しています。
　
その善悪の判断を絶対化しないことのほうが大事であり、キリスト信仰者には、祈りという時と所があり、反省を促されることになり、ゆえに、成長が可能になります。つまり、楽山には、成長がないということになります。
　
＞
老人　「その通りだ。きみが神についてどのようなイメージを持っているのかは分からないが、人には『神とは～である』と断言することはできないのだから、誰かが描く神のイメージは正しく、他の誰かが描く神のイメージは間違いだということは言えないだろうね」
＜
　
私は、宗教と信仰を考えるときの一つの視点として、多くの人が信じたらどうなるか、ということを考えます。楽山は、神をイメージでとらえたつもりになり、間違いだとは言えないと言っています。
　
楽山の記事に表れてきたところの、自己愛、自己中、無反省、訂正不能、これらから生まれてくるような、いかなる思想も信条も意見も、結局、社会悪につながる要素だけを持っていると判断しています。あってはならないあり方を、楽山は、毎回、示してきたのです。
　
自分だけを愛して、自己中心に言動して、反省せず、自分のために平気で嘘を吐くような人が、神の名をもって、一人前のように社会参加してくるのは、恐ろしいことなので、否定するしかありません。しかも、それを、キリスト信仰に絡めて来られたのでは、たまったものではなのです。
　
それをしなくなったら、楽山のような人を肯定したら、ゆくゆく、広まれば、この世は、偽善者だらけとなり、地獄と化することが推測できるからです。
　
そのために、私は批判をしているのです。だから、反論・弁明する権利があります。それが出来る人とは、分かち合いも議論も可能でしょう。
　
しかし、楽山は、できないのです。まともに組み立てられないのです。だから、近づけば近づくだけ、だまされるか、疲労するか、になってしまいます。真実の追求において、楽山は邪魔になるだけの疲労物質でしかありません。このようなことも前に書いているのです。
　
にもかかわらず、楽山は、あの手この手で、まだ、自己正当化を主張しています。病識の無い異常者だからでしょう。私は、楽山の書いてくることに、批判を当ててゆくだけです。
　
批判は、誰も楽山に関わることのないように警鐘を鳴らすためであります。楽山は、どこにでもいるような、ふつうの知ったかぶりではないのです。災いの発信元になる病原なのです。
　
楽山の放ってくる、いちゃもんについては、前から似たようなことが続いており、私は、批判してきました。今回も、楽山は、似たようなことを書いているだけです。恐らく、それこそ、こちらを疲労させるのが目的でしょう。
　
そのたびに、楽山の人間離れが明らかになるのですが、憑りつかれたように、楽山は書いてくるのです。常識的判断が出来ず、流れも文脈も読めないのは、亡者と言ってよいと思います。霊能者気取りの霊が分かるっぽい楽山は、ホラーの世界に住んで、そこで摩滅してゆくのでしょう。
　
　
（２０２０年０６月２２日）
　
　
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読書

　
　　読書
　　　読書一般でもありますが
　　　ここでは聖書とその関連がメインです。
　
　
私は、あまり本を読みません。読書障害の傾向があります。読書のスピードについて１時間に５０～１００ページ～などと聞いたことがあり、ふるえあがりそうでした。読んでいても、また、少し前に戻ったりするので、なかなか進みません。疲れます。
　
中学の頃か、パールバックの「大地」を読んだことがあります。私が読んだ唯一の長編小説です。大偉業を成し遂げた気分でした。母に告げると「続きが読めなくて残念ね」と返されました。・・これが読書好きなんだ・・と思い、自分の読書障害に気づくきっかけになりました。
　
私が読める本は、次が読みたくなるように引き込んでくれる本、または、これを読まなかったら人生成り立たない、例えば、教科書のような本、などです。この「など」は、とても狭い。
　
小説より短い詩のほうに興味が行くのは必然だったようです。現代詩文庫は十何冊ほど読んだかな・・理解してるかどうかは別です。近代詩では、中原中也が、いちばん好きです。
　
それで、私には、１ページ程度のブログ、というのが合っているのでしょう。
　
その私が本の読み方を語るのは、おかしいわけですが、本というより文章の読み方なので、１ページ、１コメントにも、共通するような読み方はあるだろう、ということです。
　
　
ネットのナルシストとして私のブログで既に資料となっている楽山は、心で読むよりも、唯物論の思考が好きだと書いていました。読み方を好みで選んだりしていいのかという問題がありますが、それよりも、問題なのは、楽山の言う "唯物論" という言葉です。
　
楽山の言葉を拾ってみると
　
「保守とリベラル、有神論と無神論、唯霊論と唯物論といった正反対の思想、価値観のどちらにも共感してしまうこともあるので」
　
八方美人が正義とでも言いたいのでしょうか。実際は、自身の "根無し草" ぶりを表しています。
　
「精神論者の傾向は強いのではあるが、唯物論のこういうところは有用だとつくづく思う。」
　
どうやら、楽山に対して、心で読まない、心が無い、と言った私への当てつけのように思われます。悪い意味で、すごいのは、唯物論、という途方もなくデカい言葉を使っていることです。
　
（ネットより）
観念や精神、心などの根底には物質があると考え、それを重視する考え方[1]。
唯物論は、文脈に応じて様々な形をとるが、主なものに以下のようなものがある。
世界の理解については、原子論と呼ばれる立場がよく知られている。これは原子などの物質的な構成要素とその要素間の相互作用によって森羅万象が説明できるとする考え方で、場合によっては、森羅万象がそのような構成要素のみから成っているとする考え方である。非物質的な存在を想定し、時にそのような存在が物質や物理現象に影響を与えるとする二元論や、物質の実在について否定したり、物質的な現象を観念の領域に付随するものとする観念論の立場と対立する。→経験論、現象学も参照のこと
生物や生命の理解に関しては、生命が物質と物理的現象のみによって説明できるとする機械論があり、生気論と対立する。また、生物が神の意志や創造行為によって産み出されたとする創造論を否定し、物質から生命が誕生し、進化を経て多様な生物種へと展開したとする、いわゆる進化論の立場も、唯物論の一種と考えられることがある。例えば、ソ連の生化学者アレクサンドル・オパーリンが唱えた化学進化説はその典型である。
歴史や社会の理解に関しては、科学的社会主義（=マルクス主義）の唯物史観（史的唯物論）が特によく知られている。理念や価値観、意味や感受性など精神的、文化現象が経済や科学技術など物質的な側面によって規定（決定ではないことに注意）されるとする立場をとる。また、社会の主な特徴や社会変動の主な要因が経済の形態やその変化によって規定される、とする。
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%94%AF%E7%89%A9%E8%AB%96
　
観念論に対する唯物論。これは、自然科学の方法論のような気がします。
　
間違っても、科学的見方からは程遠い、霊が分かるっぽい自覚の楽山には、欠片もないことだと思いますし、この唯物論で、宗教、信仰、神、などで表せるはずはないのです。楽山の言葉の、とても、雑で、いい加減な選び方が表れています。
　
機械論と創造論のことについても、同様でしょう。どちらにしても推測～仮説です。聖書を読むのに、学説や仮説を学んでいなければならないというなら、信仰者になりうるのは、学者だけということになります。否です。
　
キリストが、誰に教えを垂れ、誰を愛したか、ということを思えば、聖書を読むときに、特殊な知能を要するような言葉は必要ないはずです。
　
学生の頃、経済学の講義で参照されていた資本論についての岩波文庫を読んだ記憶があります。黄金のトイレが出てきたところで、眉唾の印象を受けたのを覚えています。それに、マルクス主義の唯物論は、革命の原動力となったわけですから、学問の外皮を持ちながら、結局は、人を動かす情動に訴えるものだったわけです。善かれ悪しかれ、心がないところに革命は生まれません。
　
上から引用しますが
「理念や価値観、意味や感受性など精神的、文化現象が経済や科学技術など物質的な側面によって規定（決定ではないことに注意）されるとする立場」
「社会の主な特徴や社会変動の主な要因が経済の形態やその変化によって規定される」
　
というのは、要するに、世の中、金や、金や、という意味でしょうか。
　
それが革命で実現したとは思えない歴史だし、金は必要だけど、金だけが生き甲斐を生むとは、到底、思えません、という、一般論となっていることで、ここは十分でしょう。
　
私は、"論" というもので人間は動かないと思っているので、あまり興味はありません。ただ、物質的欲求が人を動かすというのは、悪い意味のほうで、信仰・宗教にも登場してきます。
　
楽山が、これらの論を理解しているとは、これまた、到底、思えません。そういう理論立ててゆく筆致が、楽山に見られたことは一度もありません。楽山の理屈は、これまで、結局、視野狭窄と短絡で出来ていました。
　
以上をもって、楽山は、私に、心で読んでいない、と言われたものだから、心ではなく唯物がよい、などと、短絡した視野狭窄で、前から言っている、"唯物論の字面" だけを拾って、都合よく利用し、かつ、大失敗しているだけなのです。
　
楽山が、ずっと、心霊について書いてきたことが、楽山の唯物論を、全否定しているのです。
　
聖書は、常識的な理路と感性をもって、キリストと救われた人々との心の交流、その愛と共感、という見方をしないならば、一行も読んだことにはならないのです。
　
楽山が、有名人や学者の言を引用して語ることは、極端に自己愛に執着して、かつ、字面だけを受け取って書いていることですから、引用元に対する侮辱であります。決して、真に受けないでください、そして、近づかないでください。
　
　
（２０２０年０６月２１日）
　
　
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自由と解放

　
　　自由と解放
　
　
信仰は
欲望や、世俗のしきたりや、先入観や偏見などの
戒律みたいなものに縛られる心から
基本的に
神の御心を思う世界へ
生き方の方向を変えることです。
神様のほうを向くという表現もあります。
つまり生き方の方向転換と言えるでしょう。
　
こだわる物事が別のものへ変わるのではなく
こだわりという不自由からの解放
つまり自由ということです。
そうでなければ信仰は無意味だからです。
　
信仰は取引ではありません。
何かを捨てて別の何かを得るという交換ではありません。
信仰は気づきの世界であり
物事の集合を本質としてはいないからです。
　
つまり信仰は
自分を縛っていた様々な不必要なことへの隷属から
人を解放することであり
世俗への強迫的こだわりからの自由になります。
　
それが新たな"信仰？"への縛りに強迫するのでは
もはや望ましい信仰ではないのです。
　
つまり
信仰は信条への束縛ではなく
世俗へのこだわりからの解放であり
どこまでも自由意志によるところの
信仰者としての自由となります。
　
ゆえに信仰は
決して強制できない本質を持つと言えます。
　
ゆえに信仰は
人間の自由意志による可逆性を持つとも言えます。
　
ゆえに信仰は
縛られることではないということです。
　
信仰者になって
様々な信条や教理に
新たに縛られたのでは話になりません。
　
ゆえに
信仰において忘れてはいけないことは
神への正直な祈りだけ
あとは折に触れて聖書に親しむこと
というようなシンプルさであることが必要です。
信仰の知識はその中で自然と学ぶこと以上ではありません。
　
　注意してください。
　信仰を
　神についての妄想的教理に誘う者
　何でも神が味方という自己中に誘う者
　優しくて穏やかな神だけを伝える者
　逆に教条の戒めにうるさい者
　これらはキリスト信仰の福音伝道ではありません。
　
信仰は
神に対する善でも正しさではありません。
そんな正しさ地上の誰も持ち得ません。
　
信仰は
神に対する正直だけが本質です。
それだけが神に対して人の出来ることだからです。
　
ですから、また、
信仰は道徳の寄せ集めではありません。
　
世俗からの解放は
世俗の物事を全否定することではなく
世俗にこだわり縛られる心を解放することであります。
　
ですから信仰は
世俗のあらゆることを捨てて
世捨て人になることではありません。
　
また信仰は
教理や信条だけで言動するように
他の関心事を捨てることではありません。
　
というのは
そのようになってしまうことは
信仰に献身したというより
信仰から人間性を外して
信仰？マシーンになるようなもので
むしろ神が与えた心や自由意志を捨ててしまうことであり
一種の強迫神経症に過ぎないからです。
　
　
人間の知情意は
神からの恵みの賜物であります。
そこから良心も人間としての正義も生まれます。
だから、意見があり、また、批判があるのです。
　
最悪なのは、それらを封じることであります。
　
二番目に悪いは、都合の良い一方を残し、不都合なもう一方を封じることであります。
　
次に悪いのは、封じることはしないが、無視することであります。
それは、信仰においても、人間性においても、まともではありません。
　
カルトや自己中やサイコパス的人物は、
そういう、隠蔽、無視、などをする者たちであります。
いかなる社会においても、まともに付き合えない者たちであります。
　
信教の自由と言論の自由は
信教の責任と言論の責任を負う
という前提において保証されるべき自由であります。
　
カルトや自己中やサイコパスは、
自由勝手に言動し、かつ、責任を負わない者たちです。
ゆえに、平気で、無視し、嘘を吐けるのです。
　
　
信仰において許される自由は
信仰によって与えられる解放に伴うものです。
　
人間の知情意は
神からの恵みの賜物であります。
信仰は決して人間の知情意を束縛するものであってはいけません。
それは、神をけがす行為であります。
　
信仰は人間の知情意の良心を促進するものであり
縛られていた心の束縛からの解放によってもたらされます。
　
いつのまにか人間の心をだまし束縛するものに任せておくと
いつのまにか自由を失ってゆきます。
　
間違っても信仰が神？による束縛や縛りになりませぬように。
　
信仰が魂と心の自由への解放となりますように。
　
　
信仰は禁欲に置き換えられるものではありません。
禁欲は、修養としてはありますが、
それで信仰が成るわけではありません。
　
欲に縛られるから、
縛られないように欲を捨てる
という幼稚な戒めで信仰は語れません。
欲は死ぬまでついてくるからです。
　
信仰は関係であり絆であり共感であります。
ゆえに生きる希望と愛になりうるのであります。
　
　（マタイによる福音書、口語訳）5:28
しかし、わたしはあなたがたに言う。だれでも、情欲をいだいて女を見る者は、心の中ですでに姦淫をしたのである。
　（マタイ５：２８、新約聖書）
　
情欲の聖句は
情欲についての戒めにとどまりません。
聖句のモジリを書いておきます。
　
人を欲の目で見る者は姦淫を犯したのである。
　
つまり人はしばしば欲の目で見ており
すでに、そして、これからも、姦淫を犯します。
姦淫は、情欲だけでなく、偶像崇拝であり、
この場合、欲への崇拝を意味しています。
　
"他人の妻" には情欲の目を慎みましょう
などと言う説教では決して表せないものです。
　
したがって罪なき者は一人もいないのであって
総ての人は、心の向きを変える必要があり
一部の人は、神とキリストのほうを向いて祈るでありましょう。
　
欲から自由になることが信仰なのではない。
欲は誰にでもあり、信仰者だから清潔ということはない。
何を仕出かしても、
神の義のほうを向く心があるかどうかだけが信仰の有無であり
すなわち
正直に罪を告白し祈る心があるかどうかだけが信仰の有無であります。
　
祈りは、おもに、悔い改めのためにあります。
悔い＝人に言えなくても、罪悪感を持ち、罪を自覚し、罪を後悔すること。
改め＝折に触れて、祈ること、
　　　即ち、そのとき、"神のほうを向く"こと。
　　　それが、世俗から神へ、拠り所の向きを改める。
　　　そして、正直に罪を告白して、赦しを乞う
　　　というのが信仰者の務めであります。
信仰は取り引きでも魔術でもありませんので
すぐ何もかも解決したり幸福が訪れたりするわけではありませんが、
祈ることで、何らかの心の安らぎを得る
というのは、多くの信仰者が経験していると思います。
　
地上の現象としては、心理的効果と言われるでしょう。
まあ、それでもよいのです。
神のもたらす効果を、地上の人は、
いちいち、これは神が、きっと神がと、確認できるわけではありません。
　
神という絶対者に、キリスト・イエスの御名によって、
祈るということを旨とする暮らしが、何よりも大切であります。
　
しかしながら、
その祈りは必ず神に届いています、ということは言いにくいのです。
というのは、偽善者も、欲望実現のために、祈りはするからです。
　
神は、確かに、一言一句漏らさず、聴かれるでしょう。
しかし、届く意味は、信仰者と偽善者では、正反対になります。
　
ちなみに、私が聖書を読んで考える善悪の言葉は、
悪性度の高い順に、偽善＞悪＞善＞偽悪、と考えています。
　
キリスト信仰は
偽善を最も忌み嫌うことが聖書に表されています。
　
　
（２０２０年０６月２０日）
　
　
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脅し？（再）

　
　　脅し？ （再）
　
　
宗教が
あるいは宗教を利用して人が
人を脅すというのは
例えば
このままでは祟りが来ますよ
といった文言で
カルトにおいて
おこなわれることだろう。
　
信仰においては
人が人を脅すのではなく
神が人を脅すのでもなく
　
人は神を恐れるべきである
というのは
全知全能の御方と信じた神への
キリスト信仰の主軸である。
　
　
信仰者は人間であり
明らかに全知全能ではなく
神に比べて
はるかに劣った人間であるから
神と人の関係を語る上で
神が上で、人が下
という節操を持たなければならない。
　
　
悪口と同じ扱いで
キリスト教的な？批判禁忌をもって
批判されると
人が人を脅してはいけない
などと言ってくるのが偽善者です。
　
　（エペソ人への手紙、口語訳）
4:25
こういうわけだから、あなたがたは偽りを捨てて、おのおの隣り人に対して、真実を語りなさい。わたしたちは、お互に肢体なのであるから。
4:26
怒ることがあっても、罪を犯してはならない。憤ったままで、日が暮れるようであってはならない。
4:27
また、悪魔に機会を与えてはいけない。
4:28
盗んだ者は、今後、盗んではならない。むしろ、貧しい人々に分け与えるようになるために、自分の手で正当な働きをしなさい。
4:29
悪い言葉をいっさい、あなたがたの口から出してはいけない。必要があれば、人の徳を高めるのに役立つような言葉を語って、聞いている者の益になるようにしなさい。
4:30
神の聖霊を悲しませてはいけない。あなたがたは、あがないの日のために、聖霊の証印を受けたのである。
4:31
すべての無慈悲、憤り、怒り、騒ぎ、そしり、また、いっさいの悪意を捨て去りなさい。
4:32
互に情深く、あわれみ深い者となり、神がキリストにあってあなたがたをゆるして下さったように、あなたがたも互にゆるし合いなさい。
　（エペソ４：２５－３２、新約聖書）
　
真実を語りなさい、ということから、真実を求めることの大切さを伝えています。
怒ることがあっても、罪を犯してはならない。ということから、復讐という恨みに基づく行為を戒めています。
　
悪い言葉を口から出してはいけない、というのは、悪意だけによる言葉、悪口だけを語ることを戒めています。批判は、相手の悪の指摘である。怒りはコントロールすることが大事なのであって、悪を見ても怒らないようになってしまうのは、心の鈍麻と破壊であり、同時に、偽善なのです。
　
悪口だけを言うこと、嫌がらせを言うこと、当てつけること、ケチを付けること、これらは、批判とは全く別物で、悪意だけの産物です。これを同質であるかのように言って、偽善者は、逆に、自分が批判されているにもかかわらず、おとしめてくるのです。
　
聖霊の証印は、人が、その凡庸なる善意によって、いちいち確かめることはできません。即ち、人は、その凡庸なる善意によって、批判禁忌を定めることは出来ません。つまり、結果を神に任せる信仰があれば、批判禁忌ではないのです。批判禁忌は、むしろ、信仰を偽善化する悪口です。
　
パウロが言っているのは、一切の悪意を捨て去ることは、恒常的には、不可能と、痛いほど知っているからでしょう。背教の裏切りは、一度だけではない、ゆえに、悪意に支配されてはいけないと言っています。いけない、という説教であって、これを、戒律と受け取ってはいけません。
　
情け深く、あわれみ深いものとなり、互いにゆるし合う、これは、理想です。パウロの愛の賛歌と同じであって、それを否定形にしたものが、現実の有り様であることを忘れてはいけません。
　
聖書には、愛の賛歌をはじめとして、理想を述べられているところがあります。
理想は求めるべきですが、
当為（「べき」の付くこと）と事実を、区別してください。
すなわち、理想と現実を区別してください。
　
キリスト信仰は、善に、特に、自らの善に、のぼせ上がることではありません。キリスト信仰は、陶酔気分を与える信仰ではありません。のぼせ上がって高みから物を言う偽善者の口車に乗ってはなりませんし、口車になってはいけません。
　
　
まず批判が脅しと違うのは
根拠と理由があって否定するということであり
　
批判対象が
神を恐れない言動であるという根拠を示して
指摘するにあたって
遠慮してはいけないということです。
　
人が人を批判してはいけないなら
このことは
人を批判する人を批判してもいけなくなり、矛盾します。
　
人が人に間違いを指摘しなくなったら悪がはびこります。
批判禁忌は、不完全な人から学習と成長を奪い、停滞へ誘う偽善です。
　
今のキリスト教内外には、批判されないカルトが蔓延っています。
批判禁忌という偽善は、カルトが喜んで批判者に向ける常套手段です。
　
人が人を批判しなくなって
神への恐れを言わなくなっても
神は人を叱って脅してくださるか
というと
言うまでもないが
神はひょいひょい顕れて
いちいち人を脅したり怒鳴ったり戒めたりはして下さらない。
　
つまり
現象としては
私たちは沈黙の神しか知りませんし
それで神を知ったと思ってはいけないでしょう。
　
神は恐るべき御方であり
悪魔が優しそうに誘惑してくるなら
一見、悪魔のほうが付き合いやすく見えることもあるでしょう。
私たちには神と悪魔の区別もなかなか出来はしないのです。
　
起こった現象の
どれが神の意志で
どれが神に逆らう意志であるか
神は、いちいち正解を教えて説明してはくださらない。
これが地上に表れる基本的な現象です。
　
神と人の関係において
神は、人が恐れるべき存在
ということが信仰の主軸であるから
人が信仰を伝えるときには
この関係も伝えなければならない。
　
批判を禁忌とすることは成長を拒むことです。
誰もが批判せよということではなく
意欲があって批判する人を批判ゆえに罪に定めるのは間違っているということです。
それこそ、逆に、人が人を裁く行為なのです。
　
やさしい神を慕うだけでは信仰にならない。
　
戒め懲らしめる神を恐れるならば
神を恐れないで嘘を吐く者たちを受容してはいけないのです。
　
これを私は
信仰の節操あるいは弁えと呼んでいます。
　
神よりも劣っていて
不完全で罪深い私たち人間は
直接、神に談判することなど出来ない存在です。
　
神を
どこかにいる徳の高い優しいオジサン
と同じように思ってはいけない。
　
全知全能の神に対して
ご機嫌取りの讃美や
世辞の誉め言葉や丁寧さは通用しない。
　
正直さ以外は何も通用しないのが神であります。
　
これが神への恐れであり
恐れると書いていたものを
畏れると書き替えてはいけない理由です。
　
その恐るべき神に祈るときには
愛のために命を惜しまない救い主
イエス・キリストの御名を通して祈るわけです。
　
　
キリストにおいて成就された救いとは
人への愛と共感と同伴であり
神への執り成しであります。
　
したがって
神の前に不正直や
ましてや故意に嘘を吐くことは赦されないが
　
神の前に
あるとき隠したり嘘を吐いたりしても
別のときに罪を認め、悔い改める者を
神は見捨てたままにはしないし
その機会は一生を通して与えられています。
　
そこに神の
人の正直さに対する限りない寛容さが表れています。
　
神は人に対して
真善美の高みに立つことを求めるのではなく
つまり善悪の善を条件とはせず戒律ともせず
　
神の前に努めて正直であることのみをもって
神が人を救うということが
キリストの負いやすいくびきであり
キリストの愛であり
キリスト信仰の芯となっている。
　
　
聖書を読んで
神に祈るとき
努めて正直であろうとする誠実な信仰があるならば
人の前でも
だますような白々しい悪意の嘘は吐けなくなる
ということをもって
神への正直な告白の祈りが前提であれば
神のほうを向く生き方は
悪ではなく、もちろん偽善でもなく、
真善美の方向に
完成はしないものの
導かれるだろうということです。
　
つまり、真善美は目標ではなく経過～結果に過ぎず、
　
つまり、信仰は、神の前での、祈りの、正直さということです。
　
　
（２０１９年０５月２９日、修正再録）
　
　
　日記メモ：
　
　記事テーマの「脅し？」とは関係ないですが、
　最近、テレビ、
　
白々しくて、嘘吐けバカが
と言いたくなるＣＭが多いです。
　
また
シャレた商品のお知らせというより、
　
煽り、刷り込み、繰り返し、の類が多いです。
きらいです。
　
　
（２０２０年０６月１９日、再録、修正加筆）
　
脅し（おどし）
　
　
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楽山の偽善性

　
　　楽山の偽善性
　
　楽山日記（LD）　2020年06月17日
　『読む力 現代の羅針盤となる150冊』松岡正剛・佐藤優 著
　http://mn266z.blog.jp/archives/25196417.html
　
　
楽山は、有名人、知識人、学者、などインテリが大好きです。しかし、自分に好都合なところだけを引用したり、賛同したりして、結局、自分もインテリだと言いたいだけの自己顕示欲だということが、以前から、表れており、信頼度はゼロなのです。
　
＞
常々、もっと本が読みたい、もっと読解力を身につけたいと思っているので、タイトルにひかれて読んでみた。その中身はどうかといえば、どうも自分には高尚過ぎてついていけないところも多いのだが、全体的には期待した通り面白くて一気に読んでしまった。
＜
　
一気に読んだと言っている楽山が言いたいことはというと・・
　
＞
面白かったところをいくつか挙げるとすると、まずは宗教の通俗化についての話がある。恐らくは学者が書いた宗教関連書籍のことを念頭においての発言のようだが、佐藤優は「面白くないし、本質において宗教を信じる人の内在的論理がわからない。これはセンスの問題ですからどうしようもないです」（p.219）とし、さらには著名な宗教学者の名を出して、「読んでいると、本当に眠くなってくる」（同上）とバッサリ切り捨てているのには驚いたし、おかしくもあった。信仰のある人には、この発言に賛成する人は多そうではある。
＜
　
いかなるジャンルの本にも、文章にも、面白いものと、面白くないものは、あるでしょう。面白くないだけなら、読むのをやめることも出来るわけです。
　
しかし、楽山の書く文章のように、面白くないだけでなく、有害な文章もあるわけです。何よりも、共感が全くなく、書いた人の妄想とインテリ気取りと無理な自慢だけというのもあるから厄介なのです。宗教と信仰にとって、妨害行為になるので、批判しないといけないからです。
　
ここで、楽山は、知識人の口から、眠くなる、という感想を持ってきます。全か無で、いつも、自分と同じ意見を漁っては、書いてくるのが、楽山の特徴です。キリスト教、面白くない、というのを、印象付けたいのでしょう。いちばん面白くなくて有害な楽山自身を棚に上げて。
　
眠くなるだけなら、読むのをやめればよいのです。
　
しかし、楽山の文章は、面白くないだけでなく、狡くて、嘘や詭弁が溢れており、汚い口で、読者を誘導してきますから、キリスト者としては、読むのをやめるだけでなく、抗議の批判を書くことになります。誰も、一人も、楽山に、近づいてほしくないからです。
　
＞
もう一つ本書のなかで面白かったところを挙げるとすると、渡部昇一が高く評価されているところだ。「世間は「右側」の色でしか見ていないけれども、非常に優れたカトリック知識人だということは、やっぱり記録に残しておかなければいけない」（p.178）と、佐藤優は最上級の評価をしてベタ褒めをしている。
＜
　
渡部昇一のことは、よく知りません。Wikiによると、宗教の著作より、はるかに、政治思想の著作が多いようです。しかし、楽山は、カトリック知識人ということを重視しています。そういう立場の人のことを書いて、自分を高めたいのでしょう。自身の罪と偽善を棚に上げて。
　
＞
自分は渡部昇一は大好きで愛読していた時期があったのだが、そのうちに言ってることがあんまり大雑把すぎると思いはじめて遠退き、「書痴の楽園」を見てやっぱり面白いと思いなおしそのままになっていたのだった。でも根が単純なので、氏を高評価している文章を読むと、また読みたくてたまらなくなってくる。口述筆記のものは読みやすくていいが、そうではない初期のエッセイなどは特に中身が濃くて、着眼点も新鮮で面白かったと記憶している。いま読み返しても以前のように面白いと思えるか試してみたい。
＜
　
言葉の字面だけを並べてキリスト教をおとしめ、今までほとんど聖書も本も理解できていないことが明らかになっているところの、楽山にとって、新鮮で面白かったというのは、どういうことでしょう。・・説明できないから、面白かったと書くだけではないでしょうか。
　
＞
あとは、「読む力」ではなくて、書く方の話も面白かった。文章を書く際には誰に向けて書くか、その対象となる読者を明確にしておくべきだとか、書評における引用の必要性やケチをつけないことという心得も興味深かった。これらは文章作法の基本ではあろうが、ともすれば忘れがちなことでもあろうし、文章を書く毎に再確認しておくべきことである。
＜
　
「ケチをつけないこと」を当てつけています。私は、ケチをつけているのではなく、楽山が語る宗教と信仰の記事を、ほぼ、全否定しているのです。自己愛、自己中は、宗教と信仰には、縁はないのですから。
　
＞
本書はタイトル通りに、本、読書についての話題は豊富であるし、読むべき本のリストも提示されているので、本好きにとって楽しい本である。ただし一読すれば、まちがいなく読書欲を刺激されて、濫読したくてたまらなくなってしまうので、読書時間を十分に確保できている時以外は読むのは控えた方が無難ではある。そうしないと読みたいのに読めないというストレスで大変なことになるだろうから。
＜
　
楽山のように、自己愛による自尊過大の人は、心で読む、心に深みを感じる、ということが出来ないし、そういう深みや人間味を感じさせる文章になっていないという事実経過があります。
　
そういう人は、乱読も、熟読も、少なくとも、その感想文が、誰かの糧になるということはないと思います。この記事も、解説につながることは、何も書いていません。
　
自身の意見も、一般の意見も、書かず、解説もしていないことを、見逃してはなりません。楽山は、以前から、そういう人です。
　
読むのは勝手だが、書いて公表すれば責任が生じることを知らないのでしょうか。
　
小学校の作文も、採点がついて、公表されるのは優秀作品だけでしょう。扱っているテーマはとても大きいのに、楽山には、小学生レベルの心得も出来ていないのでしょうか。
　
自己主張ばかりして、不都合な他者の意見つまり批判を無視している楽山は、いつまで、文責という責任を、自覚できずにいるのでしょうか。
　
　
　　楽山の偽善性
　
　　　　今までに表れてきたこと。楽山についての資料まとめ。
　　　　このまとめ記事は、加筆修正しながら、
　　　　前半は前の記事と重複しますが、
　　　　これからも、たびたび再録することになるでしょう。
　
　
　楽山についての、資料を、繰り返しもありますが、まとめて、
　あとのほうで加筆しておきます。
　
　
自己愛が強く自己中である。自己愛性人格障害であろうか。
　
平気で嘘を吐く。様々な詭弁を弄して、柔和に見せかける。
　
後悔、反省、修正ができない。学習による成長がない。
　
理路が常識的にも浅く、基本的に訂正不能である。
　
特に批判に対しては不感不応。理路が理解できないからだろう。
　
相手の意見を受け取っていないので、反論、弁明が全く出来ない。
　
楽山本人は、ブログのタイトルに、ＬＤと書いている。学習障害 learning disability のことであろうか、言及がない。障害の自覚に全く不釣り合いな満悦感から、厚かましく、学者・批評家・読書家・インテリ気取りで、分かっているという我執から離れられない。
　
　
深い情感がなく、共感性がない。
　
後悔することがなく、罪悪感、羞恥心がない。
　
世辞と社交以上の、議論や交流が、できないし、する気がない。
　
　
ボンヤリ言語：曖昧で婉曲的な言い方をして印象だけでも刷り込もうとする。
　
トホホ言語：謙虚で弱いと思わせて悪意を隠すための嘘の反省言葉。やさしさ芝居。柔和芝居。
　
ボンヤリ言語の、曖昧な筆致でごまかしながら、決めつけて、決めつけて、偏見を刷り込む。
　
トホホ言語と芝居で、謙虚を装いながら、暗に、自慢して、自慢して、自己満悦する。
　
　
アドラー心理学の宣伝をしていたが、それが抜けない自己中が表れてくる。
　
ＨＳを脱会したと言っているが、真実かどうか、疑わしい。
　
　
反キリストである。聖書およびキリスト信仰を、貶めてくる。
　
聖書を字面だけで読んで、理解したと思い込んでいる。
　
成長がなく、幼稚な疑問のまま、止まっている。
　
聖書や、他の文章も、心で受け取る、ということがない。
　
文章の、心無い字面（じづら）の皮相を、いつも、さすっているだけ。
　
　
霊能者のつもりだが、それに見合う直観的洞察は皆無である。
　
　
楽山は、学習の結果としての自身の顔を持ちません。ゆえに、反キリストでありながら、キリスト教に執着したりなど、一定の見解もなく、求めることもなく、いくつもの良さそうな仮面を作っては見せびらかし、自己顕示して自己満足するだけなのです。
　
ボンヤリ言語は、狭義には、少し誇張した例で言うと、・・であるに違いないと言えなくもない、といったような、二重否定の肯定で、自身の無さよりも、謙遜味を出すこと、あるいは、あとでつけ込まれないように、または、不安で不安で、無事に帰ってくるかどうか分からない船を見送る気分だろうか。
　
それと、ボンヤリ言語は、加えて、文脈の進め方として、回りくどく、粘着するような言い方をして、読者が、ああそうですか、というような、めんどくさがりながら、読んだことにするという、角の立たない受け入れをしてくれるように誘導している可能性もあります。
　
私の経験から、いい文章は、その一部にでも、大なり小なり、はっとするような感動を伴います。そういう文章を誰もが書きたいと思うし、努力するのでしょう。しかし、楽山には、その方向に努力する意志もなく、既に、感動を、自己満足で置き換えているために、批判されることが、いちいち不当にしか思えないのでしょう。
　
そして、読書においては、楽山は、本当の自己満足を打ち砕くような感動をしたことがないのでしょう。だから、字面の辻褄があっただけでも、涙した、などと、また、はっとすることを、自分の言葉で表現できないために、そのまま、あっと驚いた、などという、原始的な書き方をすることになっているのだろうと思います。
　
上のような言葉の悩みは、私にもありますし、多かれ少なかれ、誰にもあるのかもしれませんが、だからといって、あんまり、白々しい、まんま表現だけで書いて、それで、そのあとに満悦するなんてことはないと思います。
　
ましてや、謙虚な自分を、トホホ言語の、わざとらしい書き方で表したつもりになるというのも、これも、同じ、まんまだけの、字面だけのものになるわけです。
　
即ち、楽山は、自身の、字面の平面を、いつも、滑っているだけになり、他者の言葉を借りて、文章を書き、それで足りるとか出来たとか、のつもりになっている間、どこにも届かない字面のジレンマが続くことになり、だます方向に行ってしまうのだと思います。
　
言語表現に向かない人は、絵を描くとか、音楽とかの、別の世界にという可能性もありますが、少なくとも、言葉と伝達の一対一対応という幻想に満悦固定してしまって、字面＝言いたい内容として、書いた書いたと思って、批判に当てつけだけ書いてくる間は、どうにもならないのです。
　
　
参考までに、前に何度も、結果だけは書いてきたことですが、次は、シャロームと楽山の関係を示している事実です。
　
　　偽善者の自滅
　
シャロームのことです。自滅というのはシャロームの言論・信条の自滅のことです。
　
私は、シャロームには、キリスト者に不可欠の、罪の意識がないと思ったので、それと問いただしていました。すると、シャロームは言ったのです。
　
「罪は悔い改めなくても赦されるから気にしなくていい」
　
シャロームは、悔い改めて罪を認める、ということを否定したのです。これは、いかなるキリスト教、キリスト信仰にも、ありえないこと、というより、反キリストの証明になります。
　
当然、そこを、追及することになります。
　
すると、シャロームは、その場を繕うような、白々しい詭弁で言い逃れをしてきます。
　
「悔い改めは、神が与える」
　
シャロームは、神が与えるなら、悔い改める、今は違う、とでも言いたかったのでしょう。
　
しかし、この文脈で、この発言は、シャロームがキリスト者ではないことを表しているのです。
　
なぜなら、シャロームが、今に至って悔い改めをしないのは、神が、シャロームに与えていないということになるからです。つまり、シャロームは、自身がキリスト者でないことを、自ら証明してしまっているのです。
　
そして、このシャロームの言説に、無条件で賛同したのが、楽山なのです。
　
楽山は、シャロームの妄想信条に賛同しました。このことは、楽山が、自主性の無い人であり、シャロームの、成りすまし、親族、仲間、そのいずれかであることを、楽山が、自ら、証明したことになります。
　
神が人を悔い改めに導く、という聖句です。↓
　
　（ローマ人への手紙、口語訳）
2:3
ああ、このような事を行う者どもをさばきながら、しかも自ら同じことを行う人よ。あなたは、神のさばきをのがれうると思うのか。
2:4
それとも、神の慈愛があなたを悔改めに導くことも知らないで、その慈愛と忍耐と寛容との富を軽んじるのか。
2:5
あなたのかたくなな、悔改めのない心のゆえに、あなたは、神の正しいさばきの現れる怒りの日のために神の怒りを、自分の身に積んでいるのである。
　（ローマ２：３－５、新約聖書）
　
　
（２０２０年０６月１８日）
　
　
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笑止い自慢の楽山

　
　　笑止い自慢の楽山
　
　「ヨブの信仰」羽仁もと子著
　http://mn266z.blog.jp/archives/25177320.html
　楽山日記（LD）2020年06月16日
　
　
（辞書より）
笑止い（しょうしい）：気の毒、滑稽。（東北・信越地方で）恥ずかしい、おしょしい。
笑止（しょうし）：大変なこと。困ったこと。気の毒なこと。笑うべきこと。おかしいこと。恥ずかしく思うこと。
（ Ex-word 広辞苑 ）
　
　
楽山は意地になっているのでしょうか。それとも、びくともしないことを示したいのでしょうか。
　
出力は、受け取れば、必ず、その性質が表れます。その積み重ねがあり、そこに問題があれば、自然の流れとして、問題点についての資料が多ければ多いほど、詳細な文章となって返されることになります。楽山は、鈍感～無視～厚顔を鍛えるために、それを望んでいるのでしょうか。驚くべき不感不応で、書き続けています。
　
　
　楽山の偽善性
　　改めて、今までに表れてきたことから現状の、楽山についての資料まとめ。
　　
自己愛が強く自己中である。自己愛性人格障害であろうか。
平気で嘘を吐く。様々な詭弁を弄して、柔和に見せかける。
後悔、反省、修正ができない。学習による成長がない。
理路が常識的にも浅く、基本的に訂正不能である。
特に批判に対しては不感不応。理路が理解できないからだろう。
相手の意見を受け取っていないので、反論、弁明が全く出来ない。
　
楽山本人は、ブログのタイトルに、ＬＤと書いている。学習障害 learning disability のことであろうか、言及がない。障害の自覚に全く不釣り合いな満悦感から、厚かましく、学者・批評家・読書家・インテリ気取りで、分かっているという我執から離れられない。
　
深い情感がなく、共感性がない。
後悔することがなく、罪悪感、羞恥心がない。
世辞と社交以上の、議論や交流が、できないし、する気がない。
　
ボンヤリ言語：曖昧で婉曲的な言い方をして印象だけでも刷り込もうとする。
トホホ言語：謙虚で弱いと思わせて悪意を隠すための嘘の反省言葉。やさしさ芝居。柔和芝居。
　
ボンヤリ言語の、曖昧な筆致でごまかしながら、決めつけて、決めつけて、偏見を刷り込む。
トホホ言語と芝居で、謙虚を装いながら、暗に、自慢して、自慢して、自己満悦する。
　
このような小細工をすることで、楽山の文章は、何ともじれったく辛気臭いものになっている。
　
アドラー心理学の宣伝をしていたが、それが抜けない自己中が表れてくる。
ＨＳを脱会したと言っているが、真実かどうか、疑わしい。
　
反キリストである。聖書およびキリスト信仰を、貶めてくる。
聖書を字面だけで読んで、理解したと思い込んでいる。
成長がなく、幼稚な疑問のまま、止まっている。
聖書や、他の文章も、心で受け取る、ということがない。
文章の、心無い字面（じづら）の皮相を、いつも、さすっているだけ。
　
霊能者のつもりだが、それに見合う直観的洞察は皆無である。
　
以上の多くは、シャロームと共通である。楽山は、シャロームや易坊の、キャラを変えた芝居の成りすましではないかという疑惑がある。でなければ、親族か、カルト仲間か、よく似ている。
　
この楽山の資料まとめは、必要があれば修正加筆して、これからも載せるつもりです。
　
　
楽山は、他者の言葉を借りて、自分を高めようとしてきました。いかなる他者の言葉を引用しようとも、楽山が選んで自己満足のために書いてきたものなので、楽山の意見として、批判することになります。
　
＞
『羽仁もと子著作集 第十五巻 信仰篇』に収録されている「ヨブの信仰」を読んだ。ヨブが「悶掻きつつあらゆる言葉で神を怨じるのは、神の愛を信じきっているから」であり、神はこれを喜んだとのことである。
これは、あっと驚かされると同時に、妙に納得させられた。胸にストンと収まる感じだ。彼は神に恨み言をいいつつも、心の奥では神を信じきっており、神はそのことをすべてご存知の上で、受け入れてくださったというのであれば涙が出る。
＜
　
ヨブは、悲劇に遭って神が助けてくれないので裏切り、自己正当化をして、神と議論したいなどと、神に悪態をつきます。したがって、神が顕れて叱りつけると、すぐに、悔い改めました。
　
ですから、ヨブは、神を "信じきっている" というのは、間違いです。
　
苦痛の中でも、神を信じ切っていたのは、キリストだけです。
　
私たち信仰者は、神が目に見えない世界に住んでいます。したがって、代わりに与えられた聖書から、感じ取り、考え、信仰を受け取ってゆく必要があります。
　
そう考えると、楽山の無理解の経過から、妙に納得、胸にストン、というのは、嘘であり、実際は、分かっているふう、ちゃんと読んでいるふうを装っているに過ぎない、ということが感じ取れるわけです。
　
ましてや、涙が出る、に至っては、今までの記事とコメントの流れ、文章の中の前後関係から言って、質量の無い文脈の典型で、楽山の、ふざけた三文芝居であることも分かるのです。
　
文章を読むときに、その文章だけではなく、過去の文章とその主張の流れを把握しておくことが大切です。過去と一致せず、反省もしていないならば、言い逃れの嘘と判断できるでしょう。
　
楽山にとって、言葉は、真実を表す手段ではなく、自分をよく見せるツールでしかないと思います。ここまで、平気で、偽りを続ける楽山に、毛ほどの信頼も寄せてはいけません。
　
楽山の hidden悪意の本性は、随所に、深みの無い、まともな文脈の無い、罪悪感の無い、皮のような思い付きの、泡を吹くような、きれいごとによって、化けの皮が剥がされてゆくでしょう。
　
ここに至って、なお、平気で、恐らく笑いながら、白々しい記事を書いてくるところに、楽山の、不治の病巣の深さが表れてきます。もはや、悪魔性、全開です。
　
＞
宗教界隈では、神に対する恨み言を呟いてしまったなら、もうそれだけで、即、バツ判定されることも珍しくないけれども、神はそんなことはせず、もっと深いところまで理解してくださるというのであれば、こんな有り難いことはない。
＜
　
本音の疑問なら、私も祈ることがあります。しかしながら、嘘を吐き、だまし目的で語るところの、おとしめと、けなし言葉と、嘘の納得を、受け入れる神ではないのです。
　
楽山は、神を知らないから平気で言っていますが、恐ろしい悪意を、平気な顔で、今に至るまで、神に対して、さらし続けているということです。
　
＞
でも考えてみれば、実際こんなものかもしれない。ちょこっと順序だてて説明するなら、神の愛を信じていなければ恨み言なんて言えるはずもなく、ただもう怖くて怖くてコチコチに緊張しているしかないが、それを心の奥で信じきっているならば、自分がどのようなものであれ受け入れてもらえることを予期できるわけで、
＜
　
神の愛を信じていないから、恨み言を、だまし文句を多用して、平然と言えるような根腐れ者もいる、ということが、楽山を通して分かるわけです。
　
肯定的な文言が、ことごとく世辞や嘘や芝居であるような偽善者が、神に受け入れられることは決してないことが、聖書を読めば、キリストの言葉を知れば、ふつう、分かるのです。
　
楽山は、人間性のない乾燥麻薬のような害毒だから、反省も成長も後悔もしないでいられるのです。凝固した人格が、人格を失ってゆくプロセスが、楽山を通して表れています。
　
このリスクは、神の裁きが下るまでは、人間が、自分の自由意志で、回避するしかないのです。それまでの間、楽山は、束の間の全能感に浸ることになるでしょう。
　
＞
だからこそ心にある思いをそのまま口に出し、自分のありのままの姿をさらけ出せるのであり、神はそのことをすべてご存知だということである。
＜
　
このことを信じている楽山なら、今までの、そして、今回の、嘘と偽善と自己中、ましてや、霊が分かるっぽい慢心に至ることはなかったわけです。
　
ここに至っても、あるいは、ここに至るほどに、楽山の言を、楽山自身の言が否定している、ということに、全然、気づかない楽山であります。
　
＞
この辺りの機微を解せぬ、頭がかたい人は、誰かが不敬発言をしたなら、それだけでもって怒り、裁き、受け入れを拒否するけれども、真の神はそんなものではなく、もっと深く包容力があるということ。
＜
　
楽山の言は、信仰を求める心からの不敬発言ではなく、神と人を騙そうとする偽善の反信仰発言です。こういうことを平気で言ってくるのは、聖書のキリストの言葉を、楽山が、まるで受け取っていないことの証拠です。
　
　（マタイによる福音書、口語訳）
23:27
偽善な律法学者、パリサイ人たちよ。あなたがたは、わざわいである。あなたがたは白く塗った墓に似ている。外側は美しく見えるが、内側は死人の骨や、あらゆる不潔なものでいっぱいである。
23:28
このようにあなたがたも、外側は人に正しく見えるが、内側は偽善と不法とでいっぱいである。
　（マタイ２３：２７－２８、新約聖書）
　
＞
こういう流れをリアルに感じることができるかどうかは、人によるのだろうけれども、自分はこれを現実以上にリアルに感じる性質ではある。
＜
　
今になって、何を自慢しているのでしょう。しかも、"現実以上に" リアルに感じる、と言っているのは、自分が霊能者だと、自慢しているのです。病巣が、むき出しになってきました。
　
＞
即物的に考えれば、こういうどこまでも甘い神をリアルに感じるのは、自分の幼少時の親子関係や、他人に甘い自分の姿を投影しているだけにすぎないのだろうが、自分には、何かというとすぐに怒り、裁く厳格でいかめしい神は想像できず、こういう大甘な神しか考えられないのだから仕方ない。
＜
　
楽山の幼少時代は知りませんが、他人に甘い自分というのは、自身のボンヤリ言語にかこつけて、またしても自慢、今度は、やさしさ自慢と自己満悦であります。楽山は、とても陰険な人です。
　
このように、発言が、いちいち自慢ベースで語られるのが、病原ナルシストの特徴です。シャロームも同様でした。意識しなくても自慢してしまうようになってしまうのでしょう。
　
「大甘な神しか考えられない」・・だから、キリスト者ではなく、中立でもなく、偽善を生業（なりわい）とする偽善の反キリスト、宗教詐欺師なのです。また、証拠と言ってよいでしょう。
　
＞
羽仁もと子の著作は、まだ全然といっていいほど読んだことはないのだけれども、俄然、興味がわいてきた。羽仁もと子が信じている神は一体どんな神なのだろう。この「ヨブの信仰」からすると、自分の感じている神と近いところがある気もするけれどもどうかな。ちがうかな。
＜
　
引用元のことは知りません。しかし、楽山が、興味を持つと、ろくなことはないでしょう。楽山の感じている神と近いと言われることは、最大の侮辱だからです。
　
＞
本書について検索してみたら、二種あるようだ。自分は新版で読んだが、こうなると文語体の方もどんなものだか見てみたくなるなあ。
＜
　
楽山の聖書や書物の誤読と曲解については、今までも書いてきました。それに、何の弁明もしないまま、文語体の方も・・見てみたくなるなあ、などと、これもボンヤリ言語ですが、恥ずかしげもなく書いてくるところなど、次々に、自らの偽善性を、自ら証明している楽山です。
　
優しさと親しみと冷静を装う楽山の、今回の記事も、「なるなあ」排泄も、前の「言えなくもない」も、ボンヤリ言語であります。
　
はっきりと物が言えないくせに、前の記事で、他者の言葉を引用して「キレる高齢者、暴走老人」などと当てつけてくる楽山の、どこが中庸でしょう、どこが中立でしょう、どこが柔和でしょう、どこが弱いでしょう。楽山にあるのは、高慢と、無反省と、自己中の、厚顔無恥だけなのです。
　
　
（２０２０年０６月１７日）
　
　
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