オカルト楽山

　
　　オカルト楽山
　
　『反オカルト論』高橋昌一郎著
　2021年04月08日　楽山日記（LD）
　http://mn266z.blog.jp/archives/28687162.html
　
　
オカルトについて書いていますが、楽山の、霊が分かるっぽい自覚とか、心理学の「心の理論」を心霊に結び付けるとか、進化してゆく動物→人の形質についての進化心理学という科学を悪用して霊能力の根拠として書いたりとか、現実と幻想の境界不明瞭な楽山の言こそ、嘘・詭弁のみならず、人格障害からの精神障害、そして、オカルトとでも言いたいものです。
　
（ネットより）
人間行動進化学会は、進化心理学を「社会学と生物学の視点から、現代的な進化理論を用いて、感情、認知、性的適応の進化などを含めた人間の本性を解明する学際的な学問」と位置づけている[1]。
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現在から過去を推測すると、ある形質が種内の個体の多くに普遍的にみられる場合、その形質は進化史の中で生存・繁殖の成功に役立つ何らかの機能を果たしてきたと考えられる。特にヒトの場合に広く見られる精神的・行動的形質をヒューマン・ユニバーサルズと呼ぶ。この適応という観点は、実際に多くの心理メカニズムをそれが正しいかどうかはともかく、合理的に説明できる。
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%80%B2%E5%8C%96%E5%BF%83%E7%90%86%E5%AD%A6
　
進化心理学は、科学であって、どこにも、心霊の要素はありません。楽山が、こう言う詭弁を弄するのは、恐らく、勉強もせず、学習もしたくないから、安易に、霊によって特別な立場を得ようとする幼稚な子供だましなのです。
　
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本書では、スピリチュアリズム、STAP騒動、旧石器発掘捏造事件、未来医療研究会、くじ、占い、江戸しぐさなど、一般にオカルトとされるものだけでなく、研究不正、迷信、歴史認識といったさまざまな事柄が問題視され、批判されている。ただそのなかでもスピリチュアリズムのフォックス姉妹とSTAP騒動の小保方晴子氏については、とりわけ詳しく、大分の紙幅を費やして語られており、本書のなかでは大きな山場になっている。
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いつもの楽山の、こんなに読書しました自慢です。言葉だけ、だらだらと並べています。楽山の考え方を少しでも書いてしまうと、楽山のの不可解な思考と理路の破綻が表れてしまうからでしょう。
　
楽山は、言葉を、学習することなく、自分を飾る素材にしてきただけなのです。だから、実のある言葉を何も書けなくなっています。何を聞いても読んでも自分の言葉の素材に出来ないので、借り物の自分を飾る素材にしているだけなのです。全くの児戯であります。
　
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その内容について簡単にふれるとするならば、まずフォックス姉妹については、彼女らが降霊会におけるイカサマ行為を告白した背景には、恋人による説得があったとのことである。当時、マーガレットは、国民的英雄であった冒険家エリシャ・ケインと深く愛し合っており、彼のために真実を告白し、降霊会で人を騙すのはもう止めるつもりだったというのだ。しかしその後、彼は突然の病で急逝してしまい、彼の実家とは不仲であったマーガレットは精神的にも経済的にも悲惨な状況に追い込まれてゆくことになったという。
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イカサマ行為、告白、恋人、急逝、悲惨な状況に追い込まれ、・・・この話、オカルト論として、何の意味があるのでしょう。オカルト関連のゴシップでしょうか。
　
楽山は、読書においても、このように、著しいピント外れを呈し続けてきたのです。挙句の果てに、空想→妄想によって、カルト→オカルトになってきたのは、楽山その人であります。
　
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オカルトを信じている人にしてみれば、「反オカルト論」には興味は持てぬかもしれないが、そうであってもこのマーガレットの恋愛について書かれた第五章だけは読んで損はなかろうと思う。このロマンスは巷の恋愛小説よりも悲しく切なく感動的な話であるし、これを読んだら大概の人はマーガレットの晩年の暮らしぶりについて同情はすれども、冷淡な感想は持てなくなるにちがいない。
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共感性のない楽山が、ごまかしのために、いくら、学者のような教える書き方で、「悲しく切なく感動的な話」「同情はすれども、冷淡な感想は持てなくなる」と書いても、情緒を表す言葉を並べただけであることを示しているのは、まさに、楽山の今までの記事とコメントのカルト信条的な冷たさなのであります。
　
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STAP騒動については、類書では語られていないこととしては、幸福の科学への言及がある（pp.130-139）。大川隆法総裁が小保方晴子氏を擁護し、HSUに勧誘していたこと、小保方晴子守護霊の霊言の内容紹介、霊言を基礎とした教育を目指した幸福の科学大学は不認可とされたこと、過去世認定のおかしさ、大川隆法総裁の長女の卒論盗用報道など、よく調べられている。この部分は信者には承服し難く不快ではあろうが、それ以外の人なら興味深く読めるだろう。
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真実追求ではなく、ゴシップ好きの楽山は、ゴシップ的な話題に夢中になるのでしょう。つまり、他者のことを論（あげつら）うことしかできないのです。それを、学者みたいな言い方で、「興味深く読めるだろう」と言っていますが、そういう読み方が出来ないのは、まさに、楽山自身であります。
　
楽山は、真実を求める姿勢を持ちません。人より上に立つ特別な自分を見せるために、分別も理路も共感もなく、整わない文章を、平気で書き続けています。自分が気持ちよくなるために、何を言われても無視して、不感不応で、何事もなかったかのように、中身のない記事を書いて来れるのです。
　
楽山のような自己愛性人格障害者は、病識も自覚もなく、無反省に無責任に、ここまでやってしまうという症状が、楽山日記であり、他にもある楽山ブログであり、楽山のツイッターなのです。
　
楽山の、前のＨＮは、自由でした。楽山という言葉は中国由来でしょうか、楽な山から、自由に物を言いたいようだが、自由には責任が伴います。責任を負わない者に、自由はないのです。
　
楽山の子供じみた自由は、どこにも通ることはないと思います。無責任ゆえに信頼度はゼロ～マイナスという実績から、楽山に言論の自由を認めてはいけないと思います。楽山は無視する人ですから、楽山の書いてくるものに対しても、批判目的以外では、無視してください。
　
　

　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　オカルトからの
　
　
（２０２１年０４月１０日）
　
　
　
　「第十五講　ヨブ終に贖主を認む」
　（『ヨブ記講演』内村鑑三著）
　2021年04月09日　楽山日記（LD）
　http://mn266z.blog.jp/archives/28692684.html
　
　
良心のない楽山は、聖書も、神も、ヨブも、遊び道具にしています。したがって、書けば書くほど、何も理解していないことが、明らかになってゆきます。だから、引用に終始しているのです。
　
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「第十五講　ヨブ終に贖主を認む」の要点を抜き出しつつメモ。
「第九章の研究」。
ヨブは「友の無情を怨じ、またその憐みを乞う」。
しかし友らの態度に変化はない。
ヨブは後世の判断を期待して、自らの言葉が書きとめられ、書物となり、岩に刻まれることを願う。
しかし後世の人々も、友と同じ人であるにすぎず、何らの望みも託すことはできぬこと、および「我を贖う者」は神の他にありえないことを知る。
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ヨブが神を恐れていることが表されている箇所であります。信じるがゆえに、信じる神に、単に神に苦しめられていることを嘆くのではなく、神に訴えているという信仰者らしいところでもあります。神も宗教も、いつも鼻で笑っている楽山には決して起こらないことです。
　
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「ヨブは己の義を証するもの地上に一人もなきを悟りて、遂に神においてそれを求めるに至ったのである」。
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ヨブは、まだ、自身が受けた試練の意味を知りません。また自身の罪を知りません。
　
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さらには「神は遂にある時ヨブの無罪を証明すると共に、ヨブを苦しめし三友を罰し給うであろう」ことを確信する。
「ヨブは友の攻撃に会えば会うほどますます明かに、ますます高く、ますます深く信仰の境地に入るのである」。
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神は、ヨブを無罪とはしていません。いかに神に従っているように見えても、神の前に無罪の人はいません。楽山は、また、最後に神が顕れ、ヨブがひれ伏すことを無視して、間違った方向へ、印象操作をもって、読む人をだまそうとしています。
　
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「ヨブは苦難を経て贖い主を知るに至り、その苦難の意味がよく解ったのである」。
「信仰は由来個人的のものである。社交的または国家的または人類的のものではない」。「我らは人類と共にキリストを知るのではない、一人にてキリストを知るのである。今の人はとかく一人にて神を知らんとせず、社会と共に国家と共に世界万国と共に神を知らんとする。これ大なる過誤である」。
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ヨブが、苦難の意味が分かるのは、神が顕れたときであります。分かったのではなく、神を求めているのが、この章であります。「一人にてキリストを知るのである」は、至言であります。神は、その存在を政治的に集団的に知る、あるいは、知ることが出来る存在ではありません。
　
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この講を読むと、人は自分を知る者のために命をも捨てるとか、信仰は個人的なことで、ただ一人、神と向き合うものだということがよく納得できる。
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「人は自分を知る者のために命をも捨てる」と言っている楽山は、どうして、ここで、そういう解釈になるのでしょう。まだ、九章では、ヨブは、神の前に、ひれ伏してはいないのです。
　
楽山は、信仰を持っていないからであり、そのくせ、厚かましく、「よく納得できる」と言っています。嘘です。これは、楽山の自己顕示欲からの、分かっているんだという無理な主張です。ここは、ヨブも、読者も、納得するところではありません。
　
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また西郷隆盛の言葉を思い出させるところもある。 「人を相手にせず、天を相手にせよ。天を相手にして、己を尽くし、人を咎めず、我が誠の足らざるを尋ぬべし」という言葉だ。
これは人ではなく、天、神と向き合おうとするところはヨブと同じだろう。ただヨブは対立者への報復を考えているのに対して、西郷隆盛にはそういう感情は見られないところは正反対ではある。
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「ヨブは対立者への報復を考えているの」ではなく、自我の主張をしています。楽山は、何を読んでいるのでしょう。恐らく、聖書そのものをも読んでいないのではないかと思われます。
　
ヨブは、対立者ではなく、神に訴えているのです。西郷は、人格において、天という広い視野を想っているのでしょう。ヨブは、信仰において、その危機を叫んでいるのです。西郷を引用する個所ではありません。
　
いつも対立者への報復を考えて、企んでいるのは、楽山であります。
　
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神による復讐についてはパウロも書いているし（ロマ12.19-21）、この辺りの聖書の考え方にはどうしても馴染めないのではあるが、これが異文化ということなのだろう。
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　（ローマ人への手紙、口語訳）12:19
愛する者たちよ。自分で復讐をしないで、むしろ、神の怒りに任せなさい。なぜなら、「主が言われる。復讐はわたしのすることである。わたし自身が報復する」と書いてあるからである。
　（ローマ１２：１９、新約聖書）
　
不完全で罪深い人が復讐をしても義とはされない、復讐は神に任せよ、という意味が、楽山は分からないので、異文化という言葉で済ませています。信仰が分からない人の言い分です。
　
「馴染めない」のではなく、悪魔のような楽山には、分かることはないのです。楽山は、分からないことを分からないと言えないので、分からないことは「異文化」という短絡で済ませるのでしょう。
　
分かろうとする姿勢が、今まで一度も表れていないのだから、理解したと言えば嘘になり、分からないとは言えないものだから「異文化」と言って済ませるとは、無責任なエゴの楽山らしい態度です。恐らく、これからも、自己中の楽山が、聖書に親しむことも馴染むこともないと思います。
　
　
（２０２１年０４月１０日）
　
　
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